Film d’Alain Bertho et Samuel Luret, 2010. Comme le démontrent en ce début d’année 2011 les révoltes de Tunisie, d’Algérie ou d’Égypte, la jeunesse est aujourd'hui en première ligne pour porter la contestation et faire entendre sa voix, sur tous les continents. La dernière décennie a connu plus de désordres civils que les années 1960. Pour la seule année 2009, plus de cinq cent vingt-quatre émeutes ont été répertoriées dans le monde, dont près d'un tiers pour la seule Europe. Les auteurs de ce documentaire se sont intéressés à plusieurs mouvements de révolte : celui qui a embrasé la Grèce en 2008, celui qui a mis à feu Copenhague en 2007 (et auquel un autre film, « 69 », à voir sur Esprit68, est consacré) et celui qui, en 2010, a secoué Suzhou et Shenzhen, en Chine, au coeur de "l'usine du monde". Les étudiants, squatteurs, militants altermondialistes ou ouvriers exposent leur combat, leurs attentes et leurs réflexions sur ce monde qu'ils appellent à changer. Leurs témoignages sont croisés avec les réflexions du sociologue français Alain Bertho et du philosophe et homme politique italien Toni Negri.
Alain Bertho, qui avec sur son site « Anthropologie du présent », met en ligne un véritable observatoire des émeutes, est l’auteur de plusieurs ouvrages sur la mondialisation. Selon lui, les émeutes sont le signe d’un déficit de représentation politique et d’un effondrement de l’espace public : « L’urgence, c’est de trouver un langage, c’est de trouver des mots, c’est de trouver des espaces d’interlocution, c’est de reconstituer au fond ce qui a servi à ça pendant deux siècles et qu’on a appelé la politique. »…
La position d’Alain Bertho parait cependant ambiguë. Ce nouveau « langage » devrait-il être celui d’une nouvelle race de « politiciens » qui se feraient les portes paroles (et les récupérateurs) des incontrôlables émeutiers ? Ou ne devrait-il pas plutôt être celui des émeutiers eux-mêmes, qui parvenus au degré suffisant de conscience politique, se réapproprieraient les moyens d’être maîtres de leurs propres vies, en suivant les voies, non pas de la démocratie « représentative », mais de la démocratie directe ?
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